Despite the proliferation of research on ethical leadership, there remains a limited understanding of how specifically the assumingly moral component of this leadership style affects employee behavior. Taking an identity perspective, we integrate the ethical leadership literature with research on the dynamics of the moral self-concept to posit that ethical leadership will foster a sense of moral identity among employees, which then inspires followers to adopt more ethical actions, such as increased organization citizenship behavior. We further argue that these identity (...) effects should be more pronounced when leaders are perceived to be group prototypical, as their actions then speak louder to followers’ sense of identity. Two studies—a scenario experiment with 138 participants and a field study with 225 employees—provided support for our hypothesized moderated mediation model. Perceived ethical leadership positively affected OCB via followers’ moral identity but only under conditions of high perceived leader group prototypicality. We discuss how the identity pathway of ethical leadership can facilitate novel theorizing about moral transference. Our findings also suggest that, when hiring external ethical leaders or training internal managers, practitioners are well advised to consider that these individuals may only be effective in morally transforming followers when they are perceived as prototypical for the group. (shrink)

Cyclic adenosine monophosphate (cAMP) and cAMP‐dependent protein kinase A (PKA) are evolutionary conserved molecules with a well‐established position in the complex network of signal transduction pathways. cAMP/PKA‐mediated signaling pathways are implicated in many biological processes that cooperate in organ development including the motility, survival, proliferation and differentiation of epithelial cells. Cell surface polarity, here defined as the anisotropic organisation of cellular membranes, is a critical parameter for most of these processes. Changes in the activity of cAMP/PKA elicit a variety of (...) effects on intracellular membrane dynamics, including membrane sorting and trafficking. One of the most intriguing aspects of cAMP/PKA signaling is its evolutionary conserved abundance on the one hand and its precise spatial–temporal actions on the other. Here, we review recent developments with regard to the role of cAMP/PKA in the regulation of intracellular membrane trafficking in relation to the dynamics of epithelial surface domains. BioEssays 30:146–155, 2008. © 2008 Wiley Periodicals, Inc. (shrink)

Est-il vrai que la notion chrétienne de création soit une notion complètement nouvelle par rapport à la philosophie grecque ? Telle est la question qu'on se pose dans l'article ci-dessus. Si d'habitude on est incliné à répondre à cette question par l'affirmative, c'est en admettant que, assez généralement, la philosophie grecque connaît l'idée d'une matière préexistante. C'est ainsi que les apologètes grecs du deuxième siècle, tels qu'Aristide et Théophile d'Antioche, se sont opposés à la philosophie grecque et spécialement à la (...) doctrine de Platon telle qu'ils l'ont comprise. L'auteur essaie de démontrer que, en fait, Platon n'a pas admis une matière préexistante dans le sens voulu par ses adversaires. Il n'a ni enseigné que les éléments préexistassent à l'œuvre créatrice du Démiurge , ni introduit sa notion d' espace dans le sens de matière, telle qu'Aristote, suivant sa propre terminologie, a voulu l'expliquer. C'est donc une erreur de dire que Platon ait admis une matière qui soit « coéternelle » et « du même âge », donc du même ordre que Dieu. Pour Platon, et pour Aristote également, le principe non déterminé ne saurait, comme tel, être du même orde que le premier Principe de l'être qui est comme tel un principe déterminant et déterminé. C'e'st une erreur, encore, de dire que, sur ce point comme sur beaucoup d'autres, Aristote était plus près de la vérité, donc du Christianisme, que Platon, le « Démiurge » du dernier n'étant pas une cause totale, tandis que le Premier Moteur d'Aristote était, dans un sens, vraiment une cause totale. Ce qui se voit clairement chez Platon, non seulement dans le Timée, mais aussi dans la République et dans le Philète , c'est qu'il est constamment et profondément préoccupé de fonder l'existence relative dans l'Existence absolue. Il a reconnu le rapport entre le monde visible et le Monde transcendant comme une relation de dépendance totale et essentielle. Or, si, dans son essence, la notion chrétienne de création n'est autre chose qu'une telle relation de dépendance, Platon, qui a fait de cette notion la base de toute sa philosophie, était par là-même près de la foi chrétienne. Aristote, d'autre part, bien qu'il ait dit une fois au moins que de son premier Principe tout l'univers dépend, a minimisé en fait le rapport entre le premier Principe et notre monde. Dans la notion chrétienne de création deux éléments se dissinguent : L'Etre Absolu, dont sort tout ce qui est relatif, se distingue dans son essence de tout ce qui n'est pas Lui. Le mode selon lequel l'être relatif sort de l'Absolu n'est pas celui d'une nécessité de nature, mais d'un acte de volonté. En partant de cette analyse, on peut déterminer exactement les degrés de différence ou d'affinité entre la notion chrétienne de création et les différents systèmes de philosophie grecque. En rapport avec la Stoa, la différence est dans la notion de Dieu : ne reconnaissant pas sa transcendance, on méconnaît l'opposition entre l'Absolu et l'être relatif. Quant à Aristote, il n'explique aucunement comment l'être relatif provient de l'Absolu : son premier Moteur n'est pas la cause de l'être, et les « formes » immanentes des objets naturels restent chez lui sans aucune explication. Sans doute, Platon explique davantage. Il est suivi par les Néoplatoniciens qui font provenir l'être relatif de l'Absolu, tout en connaissant une différence essentielle entre l'un et l'autre, mais n'admettant point d'acte de volonté de la part de l'Absolu. Platon qui, probablement, admettait un acte de volonté, se trouvait par là-même le plus près de la notion chrétienne de création. Il en différait, cependant, sur quelques points importants. Il n'enseigne qu'en partie une création directe : c'est que le Nous transcendant qui est le Démiurge, constitue des éléments le monde visible ; ces éléments, il ne les a pas trouvés comme tels, mais il les a faits de — « quelque chose » qu'on n'a pas le droit de nommre une chose. Il « fait » donc le monde dans son aspect intelligible. Mais il reste un aspect qui échappe à la pensée et qui, comme tel, ne saurait provenir du Principe Suprême qui domine la hiérarchie platonicienne de l'être. Ensuite, le Nous transcendant fait les âmes : l'âme du monde, les astres , les âmes humaines. Il ne fait ni les corps humains ni les êtres vivants d'un ordre inférieur à l'homme. Ceux-là, ils sont tous créés par les « dieux créés » et secondaires qui sont les Astres. Pour Platon, l'Esprit transcendant qui crée le monde n'est pas le Principe suprême. Il se trouve d'après ce qu'il paraît, à un degré plus bas dans la hiérarchie de l'être. Ce seront les penseurs chrétiens, ce sera tout d'abord Saint Athanase qui, en unifiant essentiellement le Père et son Logos, a réuni l'Un et le Nous transcendant qui est le Démiurge de Platon. Au lieu d'opposer au Platonisme la doctrine qu'il n'y a pas de matière préexistante, Dieu ayant « concréé » la matière, nous préférons de dire : Platon a éloigné la notion d'infini et d'indétermination de son principe suprême ; donc, il en a fait un autre principe, jamais du même ordre que l'Un, mais tout de même un principe fondamental. La notion chrétienne de Dieu, d'autre part, renferme et le caractère de l'Un et celui de l'Infini. (shrink)

The author sets forth that, especially in later Platonism, some aspects should be noted different from those which are usually considered as being characteristic of Plato's philosophy : in later Platonism the stress is laid on the fact that the visible world is an image of the invisible as perfect as it could possibly be ; soul is superior to body, but not separated from it ; and in the visible world an element of identity is fundamentally admitted. In Parm. (...) and Soph, motion is introduced into the intelligible world. The main theses of Platonism as a whole are : the existence of a transcendent intelligible world, the existence of an analogy between this intelligible world and ours. It neither can be said that modern philosophy as a whole rejects these theses, nor that Antiquity as a whole accepted them. Aristotle and the schools after him rejected the (first thesis, sceptics denied the second ; Neoplatonism restored them both. During the Middle Ages they were generally accepted ; only Occam denied the principle of analogy. So did Kant, and neopositivism seems to have accepted this heritage, when it holds that metaphysics have no sense. On the other hand, the « existentialism » of the school of Sartre denies that an eternal essence of things would precede their concrete existence ; and by this doctrine the first point of Platonism is denied as well. Against these modern philosophers others do accept the first principles of Platonism, and Plato's own attitude towards the materialistic philosophy of nature of his time authorizes the opinion that, on the point in question, Plato would not change his position if he lived in our days. (shrink)

Questions about the nature of the relationship between language and extralinguistic cognition are old, but only recently has a new view emerged that allows for the systematic investigation of claims about linguistic structure, based on how it is understood or utilized outside of the language system. Our paper represents a case study for this interaction in the domain of event semantics. We adopt a transparency thesis about the relationship between linguistic structure and extralinguistic cognition, investigating whether different lexico-syntactic structures can (...) differentially recruit the visual causal percept. A prominent analysis of causative verbs like move suggests reference to two distinct events and a causal relationship between them, whereas non-causative verbs like push do not so refer. In our study, we present English speakers with simple scenes that either do or do not support the perception of a causal link, and manipulate (between subjects) a one-sentence instruction for the evaluation of the scene. Preliminary results suggest that competent speakers of English are more likely to judge causative constructions than non-causative constructions as true of a scene where causal features are present in the scene. Implications for a new approach to the investigation of linguistic meanings and future directions are discussed. (shrink)